Campamentos

Como parte de nuestro proceso de memoria, y gracias a la orientación de los mayores, grupos locales de investigación de los pueblos Uitoto Mɨnɨka, ɨvhuuza (Okaina), Gaigoomɨjo (Muinane) y Pɨɨnenicína (Bora), recorrimos nuestros territorios e identificamos las antiguas estaciones de explotación del caucho. Este trabajo requirió la práctica de un protocolo ritual. Guiadas por la palabra del tabaco, la coca y la yuca dulce, estas ceremonias celebradas por los abuelos en la maloca y en los lugares donde estuvieron localizados los campamentos, tuvieron varios objetivos de orden espiritual, entre ellos “endulzar la palabra”, es decir, acceder con un buen espíritu y sin consecuencias mayores a una historia difícil y dolorosa para evitar que resucite la violencia que está acarreó.

Testimonio de Antonia Tabares, abuela del clan uigɨn, pueblo Uitoto-Mɨnɨka.

Juan Carlos Gittoma, 2014. Lápiz sobre papel

Representación de la incineración del clan jurafo. Juan Carlos Gittoma, 2014. Lápiz sobre papel

Juraña significa “la descomposición de los cuerpos de los Jurafo que se escurre por la zanja o el desagüe, ese líquido que se escurría contenía una mezcla de agua, sangre, carbón, manteca y querosene. De ahí el nombre Juraña que se refiere a todo el residuo que quedaba después de la quemazón”

Representación, realizada a partir de narraciones, del cerco donde encarcelaban a las personas antes de quemarlas. Juan Carlos Gittoma, 2015. Lápiz sobre papel.

Representación del exterminio con hacha de un clan. Juan Carlos Gittoma, 2015. Lápiz sobre papel.

[…] [El clan] de nosotros y los del otro clan mataron a un blanco. [Por eso] el jefe del clan de nosotros (Uigɨnɨ) vino avisar al blanco, [y le dijo:] –nosotros no lo matamos, lo mataron la gente de otros clanes–. Ese clan se acabó porque mataron al blanco, a ellos los mataron a pura hacha. Todavía se ve un estantillo (en el lugar de la masacre).

Representación del transporte de indígenas en balsa escoltados por los peruanos. Juan Carlos Gittoma, 2015. Lápiz sobre papel.

En la bocana de la quebrada Kodue yo alcanc[é] a mirar una balsa, –de eso yo me acuerdo–. Con esa balsa los peruanos transportaban a la gente amarrada, esa balsa era grande”. Testimonio de Antonia Tabares, abuela del clan uigɨn, pueblo Uitoto-Mɨnɨka.

Representación de los castigos más frecuentes. Juan Carlos Gittoma, 2015. Lápiz sobre papel.

Representación de la muerte de un indígena a manos del ejército peruano. Juan Carlos Gittoma, 2015. Lápiz sobre papel.

“El grupo de hombre[s] blancos de Loaiza se armaron y partieron hacia Yarokamena, en la mitad del camino [hacia Atenas] se enfrentaron y cogieron a los indígenas. Primero cogieron unos del clan ɨnonɨ el pap[á] de José Segundo quien gritaba ¡agɨ, agɨ! En el dialecto no se entendía [;] lo cogieron y lo garrotearon hasta que lo mataron, hicieron hueco en un palo y luego lo machucaron con un palo hasta que el cuerpo se convirtió en masa. A los demás los metieron en calabozos”.

Juan Carlos Gittoma, 2015. Lápiz sobre papel.

Confrontación

“El abuelo ɨEberokɨ les dijo: antes tomábamos buen jugo de yuca dulce. ¿Por qué es que ahora atardecemos tristes? Así como matamos al fakua golpeándole la cabeza, así mismo vamos a matar al blanco. En esa reunión estaban los jefes de los clanes ñekɨrenɨ, dorɨfo, kanienɨ, jifikuenɨ, amenan+ unanɨ y dorɨfo. ɨEberokɨ les dijo: vamos a acabar con el hombre blanco, vamos a maldecirlo. Algunos de los jefes que escucharon esto se asustaron y huyeron en la noche. Esa mañana, al despertar, Ramuy y ɨEberokɨ se fueron con sus colegas a donde Ketɨ Amena. Este nombre deriva de su formación ancestral Yaroka Amena: Ketɨ Amena es su verdadero nombre, jefe del clan faigaro. Allí se reunieron y planearon […] Allí estaban reunidos todos los jefes. Por parte de los neifaizaɨ estaban ɨEberokɨ y Ramuy; por parte de los bofaizaɨ, Dɨmuy, Jibuiyiraɨ y Jɨkonɨraɨ; hasta aquí a los que nos llaman bofaizaɨ. Además, estuvieron los jefes de otros clanes: Tubɨkɨ, jefe de los inonɨaɨ; Yoife y Chɨkɨrɨg'o, jefes de los aimenɨ; Okoyiraɨ, jefe de los uyɨaɨ; Zogaɨma, jefe de los jogaɨaɨ; y Kajugɨ, jefe de los buinaizaɨ. Todos ellos reunidos dijeron: vamos a matar a todos los blancos. Se vinieron y llegaron hasta la loma de la quebrada Kokamache. Allí se quedaron viendo detenidamente a los blancos que estaban alborotados por todos lados. Por esa razón bajaron y nadaron por la bocana del caño Odoye. Desde ahí se fueron hasta Yaroka Amena [campamento bautizado con este nombre], en donde se reunieron nuevamente. Los peruanos, por su lado, enviaron tras ellos a un grupo de soldados. Los que estaban en Yaroka Amena continuaron su camino hasta llegar al lugar llamado Atenas”.

[Yarokamena]. Juan Carlos Gittoma, 2015. Lápiz sobre papel.

[Atenas]. Juan Carlos Gittoma, 2015. Lápiz sobre papel.

[Atenas]. Juan Carlos Gittoma, 2015. Lápiz sobre papel.

Representación del enfrentamiento entre peruanos e indígenas. Juan Carlos Gittoma, 2014. Lápiz sobre papel.

Este dibujo es la representación del segundo enfrentamiento, cuando los peruanos regresaron con más refuerzos para derrotar a los indígenas. Por el tiempo de jogotoma –tiempo de verano– o en agosto, como dice el hombre blanco, los peruanos regresaron de nuevo a Atenas. Esta vez fueron con los muyaɨ y brujos que estaban a favor de ellos y llevaron preso a un bofaizaɨ para que los guiara en el camino. Al llegar empezó nuevamente el enfrentamiento entre ambos frentes. Lucharon a muerte, pero ambos bandos estaban igualados en fuerza, armas y espíritu. Los muyaɨ dijeron: cálmense, vamos a dialogar. Pero como el bofaizaɨ es guerrero no aceptó el diálogo. En medio del combate lanzaron una bola de fuego hacia la maloca donde estaban resguardados. En el primer intento no logró prenderse el fuego; sin embargo, el segundo lanzamiento que cayó sobre la cumbrera sí logró incendiar la maloca. Allí se acabó toda la gente excepto los brujos que cambiaron el tiempo en tempestad con relámpagos y en medio de la confusión se escaparon […] Mucha gente de los bofaizaɨ desapareció en este lugar y algunos lograron escaparse. A los otros los cogieron y los llevaron hacia abajo a Iquitos. Aquí termina la palabra de venganza que trajo el clan bofaizaɨ, hasta ahora no existe ningún escrito de estos hechos. Hasta aquí termina esta narración. Ahora nosotros somos la nueva generación de los bofaizaɨ, los neifaizaɨ; sabemos que la palabra de nosotros no es buena, es la palabra de candela, palabra de guerra, que es la que cuidamos. Entonces esta es la palabra de los bofaizaɨ, se podría decir "la rebelión de los bofaizaɨ: la noche oscura". Eso es todo lo que puedo contar, sin inventar nada; esta es la historia de nosotros”. Pueblo Uitoto-Mɨnɨka.

Valdivia. Representación del baile ɨfonako ritual de sanación espiritual por la masacre de los clanes en Valdivia y los alrededores.
Juan Carlos Gittoma, 2014. Lápiz sobre papel.

“Por esos tiempos, a raíz de un enfrentamiento que tuvieron, mi papá cargó a un soldado que había muerto, ese caso sucedió en Caucaya (afluente del Putumayo); el soldado muerto tenía de apellido Leguízamo por esta razón en honor a este soldado le dieron el nombre a ese lugar. Allí, mi papá demoró mucho tiempo, después cuando él pensó que ya todo el conflicto había terminado por estos lados se regresó, trajo semillas de plátano, yuca y de otras [clases]. Regresó con sus hijos y llegó [a] la bocana de Jɨgaɨe nuevamente. De ahí empezó a organizarse, plantó su chagra en la cabecera de este río (Igaraparaná), luego él bajó hasta este lugar (Santa Rosa); aquí reunió a toda la gente y realizó un baile ɨfonako [y] zɨkɨi en la bocana de Jiyɨkue. En este baile hubo la presentación de máscaras con los tótems de los diferentes clanes, es un baile z+k+i pero la finalidad es ɨfonako. Con este ritual realizó un saneamiento espiritual de todo el duelo de las masacres a las familias, clanes y mayores desaparecidos. Desde ese momento no es permitido para nosotros hablar más de estos hechos. De allí surgieron las buenas palabras, las palabras de cantos y bailes, [de] eso es [de] lo que es permitido hablar…”.

Resignificar

Representación Casa Arana en la época de las caucherías. Juan Carlos Gittoma, 2015. Lápiz sobre papel.